杰希占星塔羅

  吸收高維能量修復自己： 首先要讓自己安靜下來，靜下來就會減少能量消耗，就是冥想到虛極靜篤，只有虛才能從宇宙吸取能量，靜到無極限的虛無，這樣能量才能流進來。此時是忘我無我。 開悟的人，從不解釋。因為他們知道一旦開口解釋或者描繪，就著了相（很重要），凡是能被說出的真理，已經離開了真相。

學佛者遠離三種人 要慎選善友，遠離惡友。甚至是惡妻惡夫，自己都要想辦法去圓滿這些事。 遠離五慾深迷、遠離身口意不清淨、遠離偏見執著懷疑嫉妒，貢高驕傲。 遠離五慾深迷，只想賺錢只想出名，只想得到自我成就感自我肯定，將來會不同道。 偏見執著，偏見偏差錯誤，我見邪見非常執著，執著就是不容易改變，他的想法已經不容易改變了。 疑心很重，疑心重就是不真誠，就是私我心重，自私心重，只能有耐心讓他檢視你的德行。 與此種人交往，往往會種下毀滅性的毒種子。 不要主動去拉這種人，如果想要渡他，需要他自己先有決心想怎麼改過，改行不做黑業。這個人渡不成，也要失去學佛的這個人。一旦爆發會使你一切毀滅，大家都完了，他的惡業重到跟你形成共業。當初你以為在渡他，實際上這是台語壞星入境，我以為是佛光燦爛。 與這三種人交往，五慾深迷、身口意不清淨、偏見執著懷疑嫉妒，貢高驕傲。比老虎相處更可怕千百萬倍。 與老虎共處最多被咬死，再來投胎重新修行。但跟這些人相處會毀滅你道業，使你靈成為殘靈。

 折福太深，福盡而死，故當惜福 明朝正德三年出現了大旱災，楝塘地方因為有水庫而得以避免。第二年又出現大水災，也以堤壩高而沒有遭災。鄰近的幾個鄉連續好幾年沒有收成，唯獨楝塘地方接連豐收，而且他們乘形勢得到了官府的兩次免糧。於是這些村裡人廉價買進了各鄉的產業，生活變得非常富有。從此之後，該地樸素的風氣蕩然無存，奢糜成風。 當時，鄉民陳良謨對他的叔兄說：「我們村子會有奇禍發生！」叔兄問他是什麼原因，他答：無福消受罷了。不久果然全村發生了大瘟疫，存活下來的寥寥無幾。 先儒焦澹園說：「人生衣食財祿，皆有定數，當留有餘不盡之意。故節約不貪，則可延壽；奢侈過求，受盡則終；未見暴殄之人得皓首也。 弘一大師在他的一篇演講中說：我五歲時，父親就不在世了！七歲我練習寫字，拿整張的紙瞎寫，一點不知愛惜。我母親看到，就嚴肅地說：孩子！你要知道呀！你父親在世時，莫說這樣大的整張的紙不肯糟蹋，就連寸把長的紙條，也不肯隨便丟掉！母親這話，也是惜福的意思！ 我因為這樣的家庭教育，深深地印在腦海里，後來年紀大了，也沒有一時不愛惜衣食。就是出家以後，一直到現在，也還保守著這樣的習慣。諸位請看我腳上穿的一雙黃鞋子，還是一九二○年在杭州時，一位打念佛七的出家人送給我的。又諸位有空，可以到我房間裡來看看，我的棉被面子，還是出家以前所用的；又有一把洋傘，也是一九一一年買的。這些東西，即使有破爛的地方，請人用針線縫縫，仍舊同新的一樣了。簡直可盡我形壽受用著！不過，我所穿的小衫褲和羅漢草鞋一類的東西，卻須五六年一換，除此以外，一切衣物，大都是在家時或是初出家時制的。 在古德中這樣的事例也隨處可見。古時候，禪師和欽山禪師一起在溪水邊洗腳，欽山見到水中漂有菜葉，很歡喜地說：「這山中一定有道人，我們可以沿著溪流去尋訪。」 禪師回答他：「你眼光太差，以後如何辨別人？他如此不惜福，為什麼要居山！」 入山後果然沒有名僧。 有人說：人生在世，應當好好享受，必須擁有豪宅名車、高檔電器等，如果沒有這些物質享受，人生還有什麼意義呢？ 首先應當辨別哪些是生活的所需，哪些與生活毫無關係。身為欲界人類，雖然不能缺少衣食、臥具，但是普通的飲食、衣服，就足以保證生存，身高不到二米，也用不了多大的空間。除此之外的物品，都只是虛假的擺設而已。動物也知道尋求飲食、洞穴和配偶，如果生命的意義只有這一點，那就和動物沒有差別。如果把一切精力都用於追...

 https://lin010.pixnet.net/blog/post/30054271 學佛者切記：三種不能誹謗，三種不能贊嘆，三種不贊不謗 《雜譬喻經》上記載，以前有只甲魚遭遇枯旱，湖水幹涸，不能到達有食物的水池。這時有只大鶴來到旁邊，甲魚求它幫助，大鶴就把它銜住飛過都邑。甲魚一直不肯沉默，不斷地問：“這是什麼？”這樣大鶴就開口回答，剛一開口，甲魚就墜落地上，被人們屠食。我們不注意自己的口舌，就和這個比喻一樣，隨意開口誹謗或贊嘆，容易成為墮落之因。 我們首先要明白什麼對境絕不能誹謗，什麼對境絕不能贊嘆，什麼對境應當不贊不謗，不加任何評論，然後按教言謹慎取舍。這些是因果上很重要的學處，如果取舍不對，單單以自己的語言就會造下毀壞自他的惡業。語言上的取舍是一個大問題，這些方面一定要學好，日常生活當中處處要謹慎。如果沒有正知正念，一天以自己的口舌就可能造下彌天罪業。 首先講不能誹謗的地方： 一、不能誹謗有三種 不謗眾望所歸者，不謗他人買賣物，不謗慈己善知識。 不能誹謗的方面有三種，就是不能誹謗眾望所歸的有德之士，不能誹謗他人買賣的物品，不能誹謗慈悲自己的善知識。 1、不謗眾望所歸者 眾望所歸者，就是得到大眾信賴的人，包括古代聖賢，現代的高僧大德、世間賢善君主、有德之士等等。因為這些都是殊勝的功德田，如果自己誹謗，就會造下很嚴重的墮落惡趣的黑業，而且以誹謗的影響，會讓眾多本來有敬信的隨學者失去信心，斷掉善根，對他們的修行造成嚴重障礙。 2、不謗他人買賣物 《安士全書》中說：“名者，立身之具。利者，衣食之源。求之甚難，壞之甚易，于欲壞之時，想到求者之辛苦，忍乎不忍？……是故壞人之名聲，隱然損自己之品望，壞人之利者，隱然消自己之福緣。”（名是立身的工具，利是衣食的來源。求得名利很困難，但要破壞卻很容易。在要破人名利的時候，想想求者所付出的辛苦，還忍不忍心呢？所以破壞別人的名聲，暗中實際上是損壞自己的名聲，損害別人的利益，暗中實際是消毀自己的福因。）所以，于人于己，都不應該隨意誹謗別人買賣的物品。 經商的人，尤其要注意，因為經商和對手競爭，為了擊挎對方，往往會誹謗對手的商品，這樣會造下很多罪業，最後以等流果反過來會毀壞自己的名利。我們談論商品時，不能沒有根據隨意誹謗商家的商品，這樣也是以惡心壞人名利，心地不厚道，會折自己的福報。 3、不謗慈己善知識 善知識為我們傳授能...

 阿迦曼尊者，是泰國一位高僧(已于一九四九年圓寂)，這是一個他親身經歷的故事。有一年，當尊者旅居在某個村落時，有一個受他感化很深的老婦人，來請教他有關她禪坐時發生的一個問題，她說她昨天晚上，當心思達到高度的專一時，她突然看到一條微細的線，從她自己的「心」中跑出去了，她感覺很詫異，因此決定跟隨著它，想知道這條「心線」究竟往何處去，結果她發現這條「心線」，竟然跑到她侄女的子宮裡去了。 等老婦人從禪定中出來，她感到極度的不安，因為她知道她的侄女當時已懷孕一個多月了，因此她前來請教阿迦曼尊者，準備聽取他的忠告。阿迦曼尊者閉起眼睛，沈思了一會，然後張開眼睛告訴她說，等下次她靜坐時，如果再看到那條「心線」跑出去時，必須要以極堅定不可動搖的決心「剪斷」它，如果她心意不夠堅決，死後必定「再生」于她侄女的子宮內，成為她的子女，因為她的心一直被她侄女所吸引著。 等兩天後，她高興的來拜見阿迦曼尊者說，當那條「心線」再度跑到侄女那裡時，當下她就以極堅定的決心剪斷它了，第二天晚上她再度靜坐時，她發現那條線已了無蹤跡了，奇異的是，當老婦人剪斷那條「心線」後，她的侄女就流產了。 尊者的弟子聽到這個奇異的事件後，很感困惑，就同來請教尊者，尊者告訴他們說，一個人的心意是非常微細而難以覺察的，如果沒有開發禪思，是很難去防護它的，這個老婦人因為非常鍾愛她的侄女，以致潛意識的心意「溜出去」，即使她仍然還活著，但已為她的來生準備了地方，如果她沒覺察或無法下定決心剪斷這個牽繫，那麼，她將註定投生於她侄女的子宮內，成為她的女兒。 由這個故事發現，一個人雖然還沒死，但因為「心力」的作用，不管是意識或潛意識的，都已和來生的去處有了聯繫

  淨空法師：體臭、口臭是業障重的表現，自己要細心觀察   我在年輕的時候業障跟你們一樣重。 我在初出家的時候三十幾歲，身體也有很濃厚的氣味 ，有人接近我，都遠離了， 說話有口臭  。大概總是三年之後，我大概在三十七、八歲的時候，這個現象就沒有了。我自己那個時候沒有發覺，是圖書館一位老同修，這個老同修我在沒有出家就認識，很爽直，他來告訴我，他說：「法師，你這幾年修得不錯。」我說：「何以見得？」他說：「 你身上的氣味、說話的口臭 沒有了。」業障消除的現象 。年年都有進步，所以才能夠法喜充滿。

 學習布施，千萬不要做守財奴。 學習作善佈施，能夠造人天福德之身，那你的富貴榮華依然還在這裡。 如果一個人能夠有這麼深廣的眼光，把布施當作置產業，那才可以說聽憑永遠管業，聽憑你永遠管這個產業，說這句話也未嘗不可。 但如果像守財奴一樣的一毛不拔，那你就不是你永遠管業了，馬上是轉一個人來管業了。 《增一阿含經》里有一則公案，有位富翁叫婆提，特別特別有錢，但因為沒有子嗣繼承，死後財產都被充公。為此，波斯匿王專門風塵僕僕地去拜見佛陀。 佛陀問他發生了什麼事，國王就說了婆提財產充公的事，並說：「我去沒收財產時發現，不說其它的，單是純金就有八萬斤。但他生前吃的是粗陋飲食，穿的是污垢衣服，乘的是瘦弱老馬。」 佛陀告訴他：「這是因為婆提在世時，心被吝嗇所控制，不知佈施。」 波斯匿王就問：「那他命終後會轉生何處?」 佛陀回答：「他善根已斷，現生於涕哭大地獄。」 波斯匿王又問：「難道他沒有一點善根嗎?」 佛陀說：「沒有。他這一世用盡了往昔的所有善根，卻又未造新的，所以現在無有絲毫善根，只有在地獄中受苦。」 現在有些人，因為前世的福報，擁有一些錢財和快樂，但今生當中除了消耗福報，完全沒有積累資糧，死亡時就會像婆提一樣善根用盡而墮落。 所以，我們千萬不要這樣，應當盡己所能上供三寶福田、下施貧窮乞丐等。 如米拉日巴尊者親口說：「取出口中之食而作佈施。」 《佛說摩訶迦葉度貧母經》亦云：「若能減身口，分銖以為施，長夜得解脫，後生得豪富。」 意思是說，如果我們能減省自己的受用，分出一點點施給眾生，以此善根，長遠來說，自己可從輪回長夜中獲得解脫；暫時而言，生生世世會成為富豪，不受貧窮之苦。